ЭФИОПСКИЕ (АБИССИНСКИЕ) АМУЛЕТЫ

В первой половине IV века нашей эры Эфиопией правил могущественный царь Эзана (греч. Aizanes). На исходе своего царствования он отверг язычество и ввел в качестве официальной религии своей империи христианство. Звезду и полумесяц (символы привнесенного в Эфиопию арабами сабеизма) на его указах сменил христианский крест. Из этого никоим образом не следует, что подданные Эзаны по всей стране отказались от языческого культа и амулетов. Однако несомненно, что для принявших христианство крест стал первостепеннейшим и сильнейшим амулетом и оберегающим символом. Изображения креста прибивали к стенам домов для защиты от злых духов. Кресты клали на тела больных людей как молодых, так и старых, чтобы нейтрализовать дурные влияния, ставшие причиной заболевания. Наиболее распространенная форма креста имела следующий вид и . Однако известны и некоторые другие его формы, характерные образцы которых представлены в приведенной ниже группе из шести крестов. Они взяты из магической Книги Мертвых из Британского музея, в которой они используются в качестве виньеток Все эти кресты относятся к разделу под названием “Lefafa Sedek”, или “Кайма Праведности” и, предположительно, обладают большой силой.
Наиболее распространенный в Абиссинии амулет представлял собой полоску пергамента (овечьей шкуры), варьирующую по длине от нескольких дюймов до пяти-шести футов и от двух до шести-семи дюймов по ширине. Иногда эти полоски складывались и зашивались в кожаные чехлы, крепившиеся к плащам или другой одежде, а иногда сворачивались и помещались в цилиндрические кожаные футляры, зачастую напоминавшие патронные гильзы Если они были со шнурками, то их носили на шее или привязывали клевой руке.У всех подобных амулетов с одной стороны имеются надписи на геэз, древнеэфиопском языке. Начертанные буквы глубоко почитались и, как считалось, сами обладали магической силой.
Надписи на этих амулетах включают: (1) различные имена Бога, например, Адонаи, Элохим, Иах, Эль-Шадай и др.; (2) имена архангелов, например, Михаил, Гавриил; магические имена Христа; (4) имена злых духов и демонов, вызывающих недомогания и болезни; (5) ряды из отдельных или сгруппированных в триады букв — не подлежащие переводу заклинания, например, древний палиндром SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS; (6) традиционные “слова силы”, например, используемые Христом — “Asparaspes!” и “Askoraskis!”, и Соломоном — “Lofham!” и “Mahfelon!”; (7) легенды о нашем Господе и св. Сусе-нии, мученике.
На многих амулетах большей длины начертаны или нарисованы фигурки некоторых из семи архангелов, например, Михаила и Гавриила, обычно представленных в образе рыцарей Византийского периода, а также фигурки святых, например, мученика Сусения и св. Георгия из Лидцы. Иногда святых изображали верхом и, как правило, вооруженных копьем, которым они пронзали либо “дракона”, либо какого-нибудь поверженного наземь демона. Бок о бок с подобными изображениями мы находим магические рисунки, которые должны были защищать владельца амулета. Им приписывали то же значение, что и фигуркам ангелов, святых и филактерическим (т.е. лечебным) текстам. Эфиопы и их потомки, абиссинцы, носили свои амулеты с целью получения материальных благ, которые, как предполагалось, ожидали их благодаря этому. Женщины верили, что амулеты даруют им зачатие и плодовитость, предохранят от выкидышей, защитят в период беременности, обеспечат благополучные роды и здоровых детей; верили, что они оберегут их детей от сглаза. Мужчины носили амулеты для повышения половой потенции и увеличения силы Как мужчины, так и женщины полагали, что амулеты защитят от демонов, вызывающих недомогания и болезни.

Жители Абиссинии всегда боялись сглаза, этот страх широко распространен и сейчас. Эфиопы-язычники, подобно египтянам, носили камни, бусы и другие предметы для отвода дурного глаза, но христиане пользовались иными средствами и пытались предотвратить сглаз с помощью заклинания. Это заклинание обрело форму легенды, которая встречается на многих пергаментных амулетах. Ее можно обобщить следующим образом. Наш Господь и его ученики, прогуливаясь по берегу Тивериадского озера, увидели ужасного вида старуху, сидящую на грязной скамье. Ее глаза испускали сверкающие, как золото, лучи желтого света, ее руки и ноги были подобны колесам, или двигались, как колеса, а изо рта вырывались языки пламени длиной в шестьдесят восемь локтей (т.е. свыше ста футов). Ученики спросили нашего Господа: “О Боже, что это за создание?” И он ответил: “Это око земли, порочное и ненавистное. Когда взор его падает на плывущий по озеру корабль, этот корабль тотчас тонет. Если оно следует взглядом за лошадью, эта лошадь падает вместе со всадником. Когда оно останавливается на корове, которую доят, ее молоко скисает и превращается в кровь. Если же взор этого ока падает на беременную женщину, следует выкидыш, и мать погибает вместе с ребенком”. После чего наш Господь произнес два слова силы ‘“Asparaspe.s” и “Askoraskis!” и трое его учеников схватили старуху, которую звали ‘“Aynat”, и сожгли око земли, развеяв его пепел по ве тру на запад, восток, север и юг. Предполагалось, что амулет с этой легендой оберегал владельца амулета от всевозможных неприятностей.