Иудейские амулеты

Доисторические иудеи, подобно окружавшим их народам, пользовались амулетами с надписями для защиты от сглаза и всевозможных дурных влияний. Такие амулеты изготавливались из полудрагоценных и драгоценных камней; камней, имеющих необычную форму, внешний вид или какие-либо естественные отметины; плодов деревьев и кустарников, а также из различных видов зерна. Согласно Бишоффу* животных можно было защитить от нападения демонов и сглаза с помощью лисьего хвоста или путем нанесения им между глаз метки каким-либо белым веществом Беременные женщины для предотвращения выкидышей носили на теле специальный камешек, а к новорожденным для защиты их от всякого зла привязывали узловатые шнурки или ленты. Доисторические иудеи, по-видимо-му, имели развитую систему магии, но нам о ней мало что известно. Однако очевидно, что многие из магических обрядов, знакомых нам по Библии, пришли из очень глубокой древности. Законодатели и пророки закрывали на них глаза, ибо искоренить их было невозможно. Сам Моисей был настолько искусным магом, что превзошел мастерством магов фараона, а когда возникла необходимость — сотворил медного змея, верование в силу которого, несомненно, имело языческое происхождение Многое из своей магии иудеи унаследовали от шумеров и вавилонян. Немало ее деталей сохранилось у евреев и других народов даже после эпохи Средневековья. В знаменитой эпической поэме читаем, что Гильгамешу удалось побеседовать со своим мертвым другом Энкиду благодаря благосклонности Эа и Нер-гала, а Саул, помазанник божий, чтобы поговорить с духом Самуила, обратился за помощью к волшебнице из Аэндоры", которая славилась своей способностью вызывать души умерших.

Из различных видов иудейских амулетов, известных нам по Библии, можно упомянуть следующие:

1 Сахарон, выполненный, вероятно, из металла в форме полумесяца, т.е. лунного серпа. Его носили женщины и цари, а также привязывали к шеям верблюдов для защиты их от сглаза. Полумесяц был излюбленным амулетом многих народов западной Азии и представлял для них силу и защиту прибывающей, а не убывающей луны. Иммираты и другие народы Аравии добавили к полумесяцу звезду, а абиссинцы приняли оба этих знака в качестве священных, как это позднее сделали и турки.
2. Терафим. Это небольшие фигурки людей или богов в образе людей. Как предполагается, обычно их изготавливали из глины. Однако иногда, в том случае, если они предназначались для ношения на теле, их делали, по-видимому, из полудрагоценных камней. Вероятно, эти амулеты были аналогичны так называемым фигуркам “Papsukkal”, описанным в разделе о вавилонских амулетах. Впервые мы читаем о них в Книге Бытия (XXXI, 19,30), где говорится, что Рахиль, дочь Лавана, похитила тера-фимы своего отца и бежала вместе со своим мужем Иаковом, когда тот покидал дом Лавана. Отношение Лавана к этим фигуркам явствует из его обращения к ним как к “своим богам”. Они, вероятно, были небольшого размера, так как Рахиль легко спрятала их в седле своего верблюда (см. также Суд., XVIII, 24). Однако совершенно ясно, что, несмотря на тот факт, что многие люди держали терафимы в своих домах (например, Давид и Миха, имевший “дом Божий” и сделавший ефод и терафим), их считали вещами нечестивыми и связывали с языческой практикой прорицания. Иаков, прежде чем отправиться в Вефиль, дабы предстать перед Яхве, велел всем своим людям отдать ему “богов чужих” и серьги (т.е. амулеты в форме полумесяца), а затем закопал их под дубом близ Сихема. По-видимому; существовало несколько видов терафимов. Одни из них хранились в жилище или шатре и считались домашними богами, подобно Пенатам, Другие вешались на тела животных, а третьи использовались Для прорицания. Последние осуждались пророками, а Иосия истребил их вместе с домашними духами, волшебниками и идолами. В Книге пророка Иезекииля описывается, как царь Вавилонии использовал терафимы, наряду с сотрясением стрел и изучением печени убитого животного для гадания. Нет никакого сомнения в том, что иудеи заимствовали терафимы у жителей Нижней Месопотамии, где согласно переведенной Сиднеем Смитом табличке, фигурки, обладающие предохраняющими и оберегающими свойствами, считались домашним имуществом и продавались вместе с домом.
3. Лехашим. В единственном числе это слово,лахаш, применялось по отношению к любому предмету или украшению, которые использовались при нашептывании заклинаний, заговоров, магических формул и молитв, и служили в качестве амулета. Во множественном числе оно упоминается в Библии, когда критикуются и порицаются драгоценности, украшения и убранство дочерей Иерусалима. К перечисленным там предметам относятся серьги, цепочки на руках и ногах, пояса, кольца, браслеты, сосуды с духами, зеркала и т.п. Описать их невозможно, ибо никаких изображений роскошной одежды и украшений, носимых богатыми женщинами во времена Исаии, не сохранилось. Среди них, несомненно, было множество лехашим или амулетов, и вполне вероятно, что каждый предмет украшения имел характер амулета.
4. Колокольчики. Они крепились к подолу облачений первосвященника Аарона, их звон был призван отгонять злых духов. Слова из Книги пророка Исаии наводят на мысль, что женщины крепили колокольчики к юбкам, издавая при ходьбе звон. Древние египтяне носили колокольчики в качестве амулетов, а их потомки, ранние копты, последовали их примеру и использовали колокольчики с целью избавления от злых духов во время святого причастия. В британском музее хранится колокольчик ассирийского периода, украшенный фигурками божеств с головами животных*. И в нынешние времена в караванах на шеи лошадей, ослов и верблюдов зачастую вешают колокольчики для отпугивания злых духов.
5. Фигурки богов. Вавилоняне, ассирийцы и египтяне — все они носили фигурки богов в качестве амулетов. Иудеи же, будучи монотеистами и поклонниками Яхве, фигурки которого изготавливать запрещалось, желая следовать примеру язычников и носить на теле или брать с собой в сражение фигурки богов в качестве амулетов, вынуждены были обращаться к языческим богам. К примеру, когда Иуда Маккавей вместе со своими спутниками отправился предать земле тела павших в отеческих гробницах рядом с их родственниками, под плащом на теле каждого убиенного обнаружил вещи, посвященные Иамний-ским идолам, иметь которые евреям было запрещено Законом. Иуда решил, что именно поэтому всех их и убили. Филистимляне, по-видимому, также имели при себе фигурки своих богов, когда их армия отправилась на сражение. Но после того, как Давид разбил их у Ваал-Перацима, они бросили своих богов и бежали, а Давид приказал сжечь фигурки.
6. Тотафот, или филактерии, т.е. налобные повязки, носившиеся над глазами. Их делали из кожи и писали на них особые формулы, например. “Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими”. Такие повязки или ремни с надписями следовало носить либо над глазами, либо на руке.
7. Мезуза. Это слово означает “дверной косяк” или “воротный столб”. Так называлась полоска кожи с начертанными на ней и процитированными выше стихами из Второзакония. Такие полоски прикрепляли к дверным косякам жилищ.
8. Сисит или “кисть”, или “локон” [волос], или “кайма”. Их, подобно филактериям и мезузе, делали по велению Бога: “И сказал Господь Моисею, говоря: Объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях оделед своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти”. “Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься”. Нет никакого сомнения в том, что тотафот, мезуза и сисит представляли собой амулеты, и что их использование уходит своими корнями в доисторические времена. Первоначально тотафот являлись драгоценными камнями, которые обладали неизменной способностью отгонять злых духов и поэтому не нуждались в надписях.

В целом иудеи соблюдали Моисеевы законы, и хотя никаких Доказательств использования ими амулетов нет, существует определенная уверенность в том, что они безмолвно и неофициально переняли языческую веру в их действенность. Особенно после того, как иудеи научились письму и смогли писать на амулетах великое имя Бога, имена его ангелов и отрывки из своих священных книг. Языческий амулет становился действенным благодаря словам (т.е. заклинанию или магической формуле), произнесенным над ним магом, священником или целителем того времени, но эти слова были нечестивыми и отражали верование в силу демонов, неприемлемое для монотеистического иудея. Однако самим предметом, будь то полоска кожи, камень или металлический значок, он пользоваться мог, при условии, что произнесенные над ним или начертанные на нем слова, взяты из иудейского Священного Писания.
Подлинную историю использования иудейских амулетов можно почерпнуть только из Каббалы, очень древнего учения, касающегося теории и практики иудейского мистицизма. Несомненно заблуждаются те, кто утверждает, что Каббала не древнее X столетия нашей эры. Ибо ее содержание свидетельствуег о том, что авторы заимствовали многие из своих верований из вавилонских и египетских источников, ставших доступными благодаря переводам греческих авторов 1 и [I столетий. По мнению доктора Гастера*, ранние составители Каббалы пытались, заимствовав и адаптировав многие элементы из других источников, сформировать их в соответствии с фундаментальным принципом единства Господа и ограниченности сил злых духов. Народные верования не приемлют жестких догм, и многое из того, что считается сильнодействующим и эффективным у других народов, перенимается с верой в его полезность и для себя.Усмирение злых демонов взыванием к помощи добрых духов — это лишь реализация высших духовных истин. Основополагающим принципом выступает вера”.

Бишофф в своей работе Elemente der Kabbalah (p. 191 и ff.) сгруппировал основные классы рекомендуемых Каббалой амулетов с надписями следующим образом. Простейшие из них несут на себе лишь выдержки из Библии, например “Я не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой”(Исх, XV, 26). Другой излюбленной надписью был следующий отрывок: “Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в поддень” (Пс., ХС, 5, 6). Кетеб или “полуденный демон” внушал глубокий страх, а слова, переведенные как “ужасы в ночи” и “зараза”, — это имена вселяющих ужас демонов, вызывающих болезни. Текст псалма XCVII часто писали на куске кожи в форме подсвечника с семью ответвлениями и носили как амулет. Прекрасный псалом CXXI также часто воспроизводили на амулетах. Иногда в амулетных текстах встречается игра слов, например “Иосиф — ветвь плодоносящего дерева над источником” (Быт., XLIX, 22). Слово 'ayin трактуется как “источник” так и “глаз”, а стих подразумевает, что Иосифу не страшен дурной глаз, и все его потомки также будут одерживать победу над ним. Из других излюбленных текстов для амулетов можно назвать следующие отрывки: “Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть” (Втор., VI, 4) и благословение Аарона “Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир” (Чис., VI, 24-26).
Амулеты, защищающие беременных и рожениц, у иудеев также широко распространены, какиу языческих народов. Их формулы писали на пергаменте, на дверях и стенах комнаты, в которой находилась женщина. А чтобы они действительно были эффективными, их писали чернилами с добавлением священного фимиама. Сам же писец должен был быть верующим, неукоснительно соблюдающим все обряды.

Величайшим из всех известных иудеям амулетов была и остается Книга Закона, Тора или свиток с пятью книгами Моисея, или Пятикнижием. Для иудеев он — то же самое, что PERT-EM-HRU для египтян, папирусные свитки со Священным Писани-ем — для коптов, Коран — для арабов и “Kebra Nagast” — для эфиопов или абиссинцев. Его сила и могущество были непреодолимы, как в синагоге, так и в жилище. Это был самый действенный из всех амулетов для рожениц. Замечательное доказательство этому приводит доктор Бишофф*, воспроизводя в своей книге сцену в родильной палате с древней гравюры. На стене комнаты начертаны имена Адама, Евы и Лилит. Защитить роженицу от Лилит, которая была женой-демоном Адама до того, как Бог дал ему Еву, считалось абсолютной необходимостью. На столе лежит зачехленный свиток Пятикнижия. На него устремлен взгляд полулежащей в родильном кресле женщины. Она молится о помощи в трудный для нее час. Многие богатые евреи хранят у себя дома Тору как бесценное сокровище. В Восточной Европе евреи предпочитают иметь Пятикнижие в виде обычной книги, состоящей из фотокопий текста Священного Писания с одного из их знаменитых свитков. Эта миниатюрная Книга Закона имеет всего лишь один дюйм в высоту 7 и три четверти дюйма в ширину. Она дополняется маленьким металлическим футляром с кольцом, для того чтобы ее можно было носить на шее. С одной стороны футляра имеется небольшое увеличительное стекло, позволяющее владельцу книги относительно легко читать текст.